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灼烁日报|中国戏曲——中原文明的一张亮丽手刺

泉源:湖北教诲出书社无限公司     公布日期:2019-07-16 15:05:13 择要灼烁日报登载湖北教诲出书社《中国戏曲》书评,并对作者和书籍内容作了细致解读。
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《中国戏曲》 郑传寅 著 湖北教诲出书社

 

(清)沈蓉圃绘《群英会》。图片选自《中国戏曲》

 

关汉卿(约1225年—约1302年) 图片选自《中国戏曲》

 

凤冠 图片选自《中国戏曲》

 

【念书者说】  

郑传寅传授是武汉大学戏剧戏曲学科的建立者,1993年以来,连续出书了《中国戏曲文明概论》《传统文明与古典戏曲》《现代戏曲与西方文明》《中国戏曲史》等影响普遍的学术著作。日前由湖北教诲出书社出书的《中国戏曲》,是他贡献给读者的又一部力作。

《中国戏曲》一共三编,划分为“生长进程”“艺术形状”“名家名作”。从这集体例可以看出,作者既注重戏曲文学的演进,也注重戏曲的体制与上演形状,同时给戏曲文学经典放置了充足的阐释空间。全书从差别角度展示中国戏曲的面貌,而其尤为引人入胜之处,是在对“中国戏曲”的形貌中,展示出了一个逼真着实的“戏曲中国”。

中国戏曲何故晚出于古希腊戏剧和古印度梵剧?

所谓“戏曲中国”,即戏曲所显示的中国,或许说,戏曲所显示的中国文明。

《中国戏曲》提出了一个耐人寻味的题目:戏曲是“天下三大陈旧戏剧”中剧种最多、艺术生命力最强、剧目遗存最厚实的款式,可谓天下陈旧戏剧之“大器”,但它的降生却远在希腊戏剧和印度梵剧之后。中国与古希腊、古印度都是文明古国,人类文明史上的很多“第一页”都是由中华民族曾有不少学者从内部条件和本身特性两个方面临戏曲晚熟的缘故原由作了讨论,获得了一些有代价的功效,但此中亦不乏值得商讨之处。比方,着眼于内部条件者所得出的“次要缘故原由在于商品经济不蓬勃”这一影响至巨的结论就值得商讨。郑传寅传授以为,单就“内部条件”而言,戏曲创作的困难与缓慢绝非经济要素一端所能注释。的确,只要在生计需求获得根本知足的条件下,人类才有能够去从事艺术消费。必需有园地、衣饰、道具等物质条件和大批观众介入的戏曲,对经济条件的依赖绝对较强。宋元期间商品经济的敏捷生长对戏曲的成熟和昌盛无疑起了伟大的促进作用。然则,商品经济决议论存在着简朴化,乃至是相对化的偏颇,不克不及不使人发生疑窦:古希腊所拥有的经济条件果然是各民族戏剧走向成熟的最少条件?具有了这一条件就肯定会有戏剧诞生?宋曩昔的都会果然都是“小国寡民”,缺乏足以养活戏剧的经济气力?人类文明史已频频证实,文明缔造除了受经济根底的制约之外,还会遭到社会构造、阶层干系、栖身情况、习惯习气、文明传统、期间肉体等“框架”的制约。差别的“框架”存在差别的变量干系和差别的构造方式。经济根底纵然大要相仿,差别民族、社会的文明缔造主体所面对的文明场所、文明情形也能够很纷歧样。从文明生态学的角度往返答“戏曲何故晚出”的题目,郑传寅传授的谜底是:布衣文明生长得不敷充实。“文明的布衣化不但是为戏曲的天生和生长提供了故事变节、显示方式,更为次要的是使文明生长的指向发作了主要转变——由朝而野,由雅而俗,战胜历久以来构成的某些心思妨碍,为杂剧等面向民众的街市商人文明的天生和生长摊平了门路。”这个精炼的谜底,也是一个富于启示意义的命题。

中国戏曲,唱出人们的单纯愿望和美妙抱负

“中国戏曲”确立在布衣文明的根底上,戏曲所显示的中国文明以布衣文明为主体。这一结论与“中国戏曲”生长的汗青现实是符合的。戏曲史上有一个引人注目的征象:很多取材于唐人传奇或唐人诗文的元代杂剧,其了局都变喜剧为团聚。好比,元代王实甫的《西厢记》杂剧,源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》;元代白朴的《墙头立刻》杂剧,源于唐代白居易的新乐府诗《井底引银瓶》,并非有时,《莺莺传》和《井底引银瓶》都以喜剧竣事,而《西厢记》和《墙头立刻》则是大团聚的笑剧。在这种不约而同的配合征象面前,深层的缘故原由安在?

谜底实在就在“文明的布衣化转向”。元稹《莺莺传》从两个方面临崔莺莺作了重点描绘。一、她在寻求恋爱时极为自持。《莺莺传》付与莺莺的是王谢闺秀的身份:一个下流社会的少女。传奇由此动身,着力写她活动正经、夸夸其谈的闺秀风采,恐怕有失王谢闺秀的身份。二、她没有勇气维护本人的婚姻权力。在预见张生有能够“始乱终弃”时,她不是费尽心机制止这一了局的到来,反倒说这一了局并不出其不意。她向张生倾吐:“始乱之,终弃之,固其宜矣。愚不敢恨。”“既见小人,而不克不及定情。致有自献之羞,不复明侍巾帻。”这都是说,如果张生甩掉了她,也没有什么好指责的。

元稹《莺莺传》如许形貌崔莺莺,遵照的是唐代下流社会的习气法(不可文法)。根据这种习气法,怙恃之命、媒人之言是婚姻的两个必备条件,一个私订终身的男子是没有资历成为老婆的。即白居易《井底引银瓶》所说:“到君家舍五六年,君家大人频有言:聘则为妻奔是妾,不胜主祀奉苹蘩。”白居易笔下的这位男子终于未能成为正式的老婆,而崔莺莺更自动隔离了与张生的联络。作为下流社会的一员,她们不行能越过习气法的妨碍。

但下流社会的习气法在布衣社会中并纷歧定需求恪守,即所谓“礼不下庶人”。以是,到了宋代,就有了一篇代表布衣意志、针对元稹《莺莺传》而写的《张浩》,它的男配角叫张浩,女配角叫李莺莺。李莺莺和崔莺莺的差别是:一、她自动与张浩私订终身,没有丝毫摇摆;二、她勇于维护本人的婚姻权力,不吝运用他杀、告状等非常手腕,终极与张浩喜结连理。这是布衣文明带来的新的伦理。正是在这种布衣文明郁勃的靠山下,《西厢记》《墙头立刻》等元代杂剧不谋而合地改动了女配角寻求恋爱的举动方法或喜剧了局。如郑传寅传授所展现的:“《墙头立刻》中的李令媛与白居易诗作中谁人怨天尤人的弱男子完全差别……令媛颇有山野男子凶暴、勇敢,敢爱敢恨、畏首畏尾的风采。他自动约少俊当晚来家中的后花圃私会,并且把本人的真实想法彻底裸露在侍女眼前,让侍女帮她成其坏事。幽会被嬷嬷撞破时,令媛英勇地认可是本人的主见,并非侍女引逗。当嬷嬷给出两个选择时,她绝不犹疑地选择私奔。”“《西厢记》最初一折的〔清江引〕曲有‘愿普天下无情的都成了家属’一句,这句经典性的唱词点明晰《西厢记》的主题——单纯自在的恋爱才是婚姻的根底,也唱出了宽大群众的单纯愿望和美妙抱负,具有逾越时空的代价,以是至今仍能打动有数的观众。”《中国戏曲》关于戏曲生长进程、艺术形状和名家名作的梳理,一直围绕着布衣文明这一条主线睁开,具有学理的深度和内涵的一致性。

社会公理和民族时令,是中国戏曲的另一片景物

“戏曲中国”以布衣文明为主导,并不是说它与大传统绝缘。现实上,“戏曲中国”与大传统之间坚持了连续不已的互动,并在这种互动中迂回生长。关于这一方面,《中国戏曲》也予以了充实存眷。

儒家文明是大传统的主体。《论语》《孟子》等儒家经典是秦汉以来中国传统社会维系民气、培养品德感的次要读物。我们常常惩处“中国的脊梁”,一个无须置疑的现实是,秦汉以降,“中国的脊梁”多数是在儒家经典的教诲下发展起来的。以文天祥为例,这位南宋末年的民族好汉,曾在《过单独洋》诗中说:“人生自古谁无去世?留取赤心照历史”。“赤心”,便是积聚着高尚的品德感的心灵。他另有一首《邪气歌》,扫尾一段是:“天地有邪气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,逐一垂图画。”身在治世,邪气显示为安邦定国的情志,身在浊世,则显示为忠贞坚贞的时令。即文天祥所说:“当其贯日月,存亡安足论。”1283年,他在元多数(今属北京)英勇殉国,事前他在衣带中写下了如许的话:“孔曰‘成仁’,孟曰‘取义’。唯其义尽,以是仁至。读圣贤书,所学何事?现在尔后,庶几无愧。”《四书》《五经》的教育,确乎是他的立品之本。

在布衣文明与精英文明的互动中,中国戏曲中发生了一大批惩处“中国脊梁”的作品,如明代的《浣纱记》《鸣凤记》,清代的《清忠谱》《桃花扇》。《中国戏曲》热情弥漫地为这些作品喝采:“《鸣凤记》没有缱绻悱恻的恋爱,贯串全剧的是奸臣们前赴后继,拼命与握有重权的奸臣的妥协,充斥此中的是勾魂摄魄的忠勇之气。”“《桃花扇》末端,侯方域、李香君趁乱逃出,在栖霞山白云庵相逢,示意伉俪回籍后要答谢体贴辅助过他们的柳敬亭等人。羽士张瑶星喝道:‘呸,两个痴虫,你看国在那边,家在那边,君在那边,父在那边,偏是这点花月情根,割他不停么?’侯、李二人如梦初醒,就地划分拜师出家修道。”在号称“十部传奇九相思”的明清传奇中,我们看到了别的一片景物:社会公理和民族时令是这片景物中的配角。这一类作品,不是对布衣文明的否认,而是对布衣文明的空虚和提拔。

“戏曲中国”关于中国文明的生长作出了怪异的孝敬,好比,位居“四台甫著”之首的《红楼梦》,就与《西厢记》《牡丹亭》的影响密不行分。《红楼梦》第二十三回,最为主要的内容,即“《西厢记》妙词通戏语,《牡丹亭》艳曲警芳心”。《西厢记》和《牡丹亭》,这是中国现代最为经典的戏曲作品。《红楼梦》接纳互文见义的方法,写宝、黛以阅读和倾听这两部名剧最先他们在大观园中的生涯,其焦点地点,是要写出那种足以进步人类尊严的两性间的真诚情绪。曹雪芹把《牡丹亭》《永生殿》的恋爱誊写传统发扬光大,不但是题材选择方面的认同,也是一种文明态度的认同,在他看来,不是只要李杜、王孟所写的“达则兼济天下,穷则独善其身”的情怀才有代价,《牡丹亭》《永生殿》所写的逾越存亡的恋爱也有其高尚的代价。由此一例,足以见出“戏曲戏曲艺术综合了文学、音乐、舞蹈、美术等多种艺术要素,内容厚实,胸无点墨,尤其是戏曲的艺术形状,更是专家之学。关于这些题目,讲透不容易,讲得深化浅出更难。《中国戏曲》的魅力在于:固然讲的是专家之学,笔墨却有如行云流水,读来一点也不晦涩。这个甜头,读者开卷即可明白,这里就未几说了。

 

(作者:陈文新,系教诲部“长江学者”特聘传授,武汉大学文学院传授委员会主席、博导)

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